21 mars  2010 5e carême C : la méditation de notre ami Franzi:

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A  Chavagnes  les célébrations bénéficient d'un très bel orgue, éminemment liturgique.

 Parfois  synthé,  guitares et batterie  remplacent l'orgue, ainsi  à la confirmation de janvier 2010 :  qu'en  penser ?  Les évêques de France viennent de produire un texte susceptible de nous éclairer dans « Documents épiscopat »  n° 1-2-2010 .  

Voici ce qu'en dit le quotidien LA CROIX, le mardi 9 mars 2010.

Selon une enquête britannique (1), les 14-24 ans passeraient près de six heures par jour à écouter de la musique… Autant sinon plus que le temps accordé aux jeux vidéo ou la télévision. Les jeunes chrétiens cultivent à leur manière cette fibre, favorisant l'émergence d'une nouvelle génération d'artistes décomplexés, mêlant culture rock et convictions religieuses : Grégory Turpin, P.U.S.H., Spear Hit, ou l'incontournable Glorious, qui a vendu plus de 100 000 albums depuis ses débuts, en 2000.

« Ces musiques font partie de leur univers, et nous devons en tenir compte », résume Isabelle Livache, responsable de la pastorale des jeunes du diocèse du Mans, attentive à « honorer cette composante ». « Pour permettre aux jeunes de rencontrer Dieu, nous devons partir de ce qu'ils sont. Aujourd'hui, on ne peut faire l'impasse sur la culture pop », estime de son côté Alexis de Labarthe, responsable de l'équipe musique du mouvement d'évangélisation « Jeunesse 2000 », qui n'hésite jamais à rajeunir un cantique usé, à introduire un rythme reggae dans un chant. De fait, rares sont les rassemblements qui n'ont désormais recours au rock chrétien pour attirer les jeunes.

Le phénomène est tel que les évêques de France ont engagé une réflexion sur ce qu'on n'hésite plus à nommer les « musiques actuelles chrétiennes » (MAC), objet de la dernière livraison des Documents épiscopat (2). Ce motvalise englobe toutes les musiques amplifiées d'inspiration religieuse, qui font la part belle à la guitare électrique, basse, batterie, cuivres, sampler et synthétiseur. Mais les « MAC » recouvrent en réalité une extrême diversité de styles et de démarches. Il fallait donc aider les évêques, prêtres et animateurs, souvent peu familiers de cette culture, « à y voir un peu plus clair », écrit dans la préface Mgr Benoît Rivière, évêque d'Autun, président du Conseil pour la pastorale des enfants et des jeunes. « À quelles conditions certaines peuvent être appelées musiques chrétiennes ? L'Église peut-elle davantage encourager voire initier des expériences innovantes ? »

Car si le « rock chrétien » n'est pas une nouveauté – des groupes comme Totus Tuus ou Exo avaient déjà ouvert la voie dans les années 1980, bien avant Glorious –, son ampleur n'a cessé de croître en dix ans, bousculant parfois les habitudes des communautés. Les labels spécialisés se sont multipliés (Première partie, Rejoyce, Gramofone…) et des festivals ont vu le jour (Festival de Pâques à Chartres, Bâtir sur le Rock à Laval, Open Spirit à Buzançais).

« Quand on demande aux jeunes ce qui les séduit, l'impact de la musique revient presque toujours. Pour eux, l'expérience spirituelle passe par l'expérience émotionnelle et l'engagement du corps », analyse Pierre Benoît, diacre lyonnais à l'origine de cette enquête.

Par endroits, la « pop louange » est en voie d'institutionnalisation. À Lyon, les rockeurs de Glorious proposent chaque semaine une veillée de prière aux jeunes du diocèse, avec enseignement et groupes de partage. Cette formule s'est récemment exportée dans le diocèse d'Albi, sous la houlette du P. René Luc, lui-même ancien pionnier du rock chrétien avec Totus Tuus.

« Beaucoup se lancent avec le désir de se mettre au service de l'Église », reconnaît Pierre Benoît, conscient des attentes de ces artistes, qui souvent vivotent de petits boulots et se sentent peu soutenus. Parmi eux, certains s'adressent parfois à un public profane, avec des textes plus personnels et une démarche spirituelle moins explicite : Theos, Aquero, Grégory Turpin ou Marina Poydenot…

Aussi l'étude distingue-t-elle quatre catégories susceptibles d'être considérées comme des « MAC » : les chanteurs grand public, qui témoignent de leur foi par des concerts, les ensembles de pop louange et de « paraliturgie », et, enfin, les groupes destinés à l'animation de messe, souvent au centre des débats dans les paroisses. À cet égard, animateurs et prêtres trouveront des pistes concrètes pour apprivoiser les « MAC » : « Tel morceau joué à l'orgue peut être repris au piano avec des variations de tempo et de tonalité. Tel cantique peut être repris avec un swing qui le rend vivant. » Au Mans, Isabelle Livache et son équipe misent sur la complémentarité des instruments.

« On peut faire de très belles choses, y compris dans le domaine liturgique, en mélangeant orgue, trompette et guitare », assure-t-elle.

Ce document a aussi le mérite d'aborder les questions qui dérangent, notamment les phénomènes émotionnels et charismatiques – chant en langues, paroles de prophétie… – qui accompagnent parfois les veillées de louange. Sur ce point, l'épiscopat est clair : ces manifestations ne doivent pas être « interdites » mais « accueillies, relues, accompagnées ». Quant aux artistes de spectacle, les évêques leur demandent de promouvoir un « message de vérité sur l'homme », respectueux de Dieu, en affichant clairement leur identité catholique. En d'autres termes, l'Église est prête à soutenir les «MAC », mais à certaines conditions…

« C'est une très bonne chose que l'Église se prononce enfin, se réjouit le chanteur Grégory Turpin. Mais plus que tout, je crois que ce milieu manque de professionnalisme, de structures. » La formation, sans doute l'une des clés pour que les « MAC » s'intègrent durablement, au-delà des préjugés, des clivages de générations et de sensibilités… En effet, relève Pierre Benoît, la relation entre la culture rock et la culture de l'Église de France « engage à des changements réciproques ».

Promouvoir un « message de vérité sur l'homme », afficher clairement une identité catholique.

(1) Étude menée par l'Université de Hertfordshire et la British Music Rights. (2) Documents épiscopat N° 1-2/2010, 75 p., 6,50 €. RENS. : 01.72.36.68.52.

------------------------------   Cette étude à visée pastorale porte sur l'utilisation des musiques actuelles dans les liturgies, les paraliturgies ou assemblées de prières, dans le genre peu répandu chez les catholiques du concert de louange, et dans les spectacles témoignages.
Elle a été demandée par le Conseil pour la pastorale des enfants et des jeunes à l'un de ses membres, Pierre Benoît.
Ce document a pour but de faire découvrir l'univers des musiques chrétiennes actuelles : quelles sont ces différentes musiques ?
À quelles conditions certaines peuvent être appelées musiques chrétiennes ? Comment pouvons-nous exercer notre responsabilité pastorale vis-à-vis des créateurs musicaux, des musiciens, des assemblées qui se rassemblent en fonction de tel ou tel groupe ?
L'Église peut-elle davantage encourager voire initier des expériences innovantes ?

75 pages, 6,50 euros

14 mars  2010

4e carême C

Dessin à l'appui, notre ami Franzi nous fait part de sa méditation sur l'évangile selon st Luc au chapitre 15.

RASSASIÉS DE SA JOIE 

Dans   les anciennes appellations des dimanches de carême, ce quatrième dimanche portait  le nom de  "Laetare", d'après le premier mot latin  du psaume d'entrée : "Réjouissez-vous … soyez pleins d'allégresse…suivi de cette magnifique promesse:  vous serez rassasiés de l'abondance de sa joie …" 

Un Dieu qui est joie ,  Dieu débordant de joie comme ces sources jaillissantes dont l'eau s'offre  à l'assoiffé  - à condition que de  ses mains vides il fasse une coupe et boive - . 

Je ne sais qui a dit: on peut mourir de soif sous une cascade si on n'ouvre pas la bouche ! 

Oui, notre Dieu répond généreusement, magnifiquement à notre soif de vivre  et cette divine joie  continue d'arroser le monde des humains  même si celui-ci s'abrite sous de multiples  parapluies  ! même si comme le jeune fils de l'évangile  il s'en va chercher ailleurs  de quoi assouvir sa soif, ses soifs.  

Cet évangile  la plus belle des histoires que Jésus ait inventé pour parler du Père,  la plus merveilleuse révélation du cœur de Dieu, nous croyons peut être le connaître  par cœur. 

Pourtant  en le relisant,  chaque fois nous découvrons une "nouvelle perle", chaque mot y a son  importance. 

Cette parabole   n'est d'ailleurs pas tant l'histoire du fils  dépensier et volage, que  l'étonnante, réconfortante, renversante  image de Dieu  qui s'y dévoile.

Un Dieu pour  qui chaque être humain est important, autant le "fidèle" auquel il  dit cette magnifique phrase: tout ce qui est à moi est à toi , que l'égaré vers lequel il court , le couvrant de baisers en  lui faisant fête. 

Un Dieu auquel nous manquons si nous le quittons, attendant  impatiemment patient, notre retour,  même si ce retour n'est  motivé que par  calcul ou intérêt. 

Mais cette parabole est bien plus qu'une belle histoire racontée par Jésus. 

Jésus, le Christ, n'est-il pas lui même le signe  et la réalisation concrète de cette démarche du Père vers les humains . En Christ Dieu ne court-il pas vers l'humanité "pour   se réconcilier le monde sans  tenir compte des fautes des hommes ". comme le dit Paul dans sa lettre ?

A cause de Lui nous savons que le Père ne demande qu'à  faire exister ou faire  revivre ses fils, que tout peut  recommencer , que tout amour  peut renaître. 

Aucun sermon du Père ne vient  assombrir le retour de son fils.

C'est celui-ci qui tirera les conclusions , après le festin…

Ne lui  fallait-il pas  d'abord   rencontrer vraiment,  découvrir son père qui, jusque là, pour lui, incarnait encore la morale, la loi,   les devoirs à accomplir ?

Dangereuse cette Loi lorsqu'elle ne dévoile pas  ce secret de l'amour qui est plus fort que tout.

Ainsi  nos innombrables lois, prescriptions rituelles et autres déclarations magistrales,   ne cachent - elles pas souvent  le vrai visage du Père à nos contemporains ?

Nous devons tirer une deuxième leçon de cette parabole et de son accomplissement dans notre vie .

Maintenant, en tant que fils, enfants de Dieu, perdus et retrouvés -continuellement perdus attendus et retrouvés - quelle devra être notre démarche  à nous ?

Réconciliés,  où irons-nous, que ferons-nous après le "festin des retrouvailles " ?

" Nous sommes en ambassade pour le Christ " répond Paul.

Un ambassadeur c'est quelqu'un  qui est chargé d'un message ou d'une mission, quelqu'un qui doit, pour ainsi dire rendre visible par sa présence le mandataire  qui l'envoie. 

Quelle responsabilité que d'être les signes  de la joie de Dieu, celle  que Jésus nous  révèle dans l'évangile d'aujourd'hui !

Comment, non seulement personnellement, mais en Église, être témoins de cette bouleversante joie ?

Sûrement pas uniquement par nos rites, en chantant des alléluias, en se dodelinant  et en élevant les bras vers le ciel dans nos célébrations  !

D'après notre parabole d'aujourd'hui la joie de Dieu se manifeste dans l'accueil  de celui qui a tout perdu, celui qui était "perdu" . 

Le Père ne se préoccupait pas de scruter ni le comment ni le pourquoi de la déchéance. 

Il n'a pas calculé, mesuré le prix à investir,  ni la solvabilité  du revenant, ni la rentabilité de son engagement… 

Nous le voyons bien,  nous ne pourrons  nous contenter seulement de rites.  

La joie de Dieu se manifestera alors dans le regard de celui, de celle , de ceux  auxquels nous aurons ouverts nos bourses, nos bras et notre cœur… et c'est cela, avec reconnaissance, que nous pourrons célébrer en joyeux festin.

Franzi